PEMBINAAN PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA RASULULLAH SAW
MATA KULIAH : SEJARAH
PENDIDIKAN ISLAM
DOSEN : DR. ANDEWI SUHARTINI, M.Ag
Disusun Oleh :
SANDI ROMADONA
NIM. : 2.215.3.081
PROGRAM STUDY PAI
PROGRAM PASCA SARJANA
UIN SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG
2015
KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah
yang telah mengajarkan mengajarkan makhluk-Nya melalui perantara kalam (tulis
dan baca), yaitu Dzat yang telah mengajarkan kepada manusia sesuatu yang belum
pernah dketahui. Shalawat dan salam semoga tetap tercurah kepada Rasululloh
saw. Atas segala limpahan rahmat, inayah, taufik, dan ilham-Nya sehingga saya
dapat menyelesaikan penyusunan makalah ini (Pembinaan Pendidikan Islam Pada
Masa Rasulullah Saw) dalam bentuk maupun isinya yang sangat sederhana. Semoga makalah
ini dapat dipergunakan sebagai salah satu acuan, petunjuk maupun pedoman bagi
pembaca. Makalah ini disusun dalam rangka untuk melaksanakan tugas dari dosen
Ibu DR.Andewi Suhartini, M.Ag selaku pengampu mata kuliah Sejarah Pendidikan
Islam.
Harapan saya semoga
makalah ini membantu menambah pengetahuan dan pengalaman bagi para pembaca,
sehingga saya dapat memperbaiki bentuk maupun isi makalah ini sehingga
kedepannya dapat lebih baik.
Makalah ini masih
banyak banyak kekurangan karena pengalaman yang kami miliki sangat kurang. Oleh
karena itu diharapkan kepada para pembaca untuk memberikan masukan-masukan yang
bersifat membangun untuk kesempurnaan makalah ini.
Cianjur,
September 2015
Penyusun
DAFTAR ISI
Kata Pengantar
A.
Daftar Isi
Bab I
Pendahuluan
A. Rumusan
Masalah
B.
Batasan Masalah
C.
Tujuan Penulisan
Bab II
Pembahasan
A. Masa Pembinaan Pendidikan Pada Masa
Rasulluh SAW di Makkah
a. Pengertian Dan Tujuan Pendidikan Islam
b. Sejarah Pendidikan Islam Di Mekkah (Periode Islam Klasik)
c. Tahapan Pendidikan Islam Di Mekkah (Periode Islam Klasik)
d. Materi Pendidikan Islam Di Mekkah (Periode Islam Klasik)
e. Metode Pendidikan Islam Di Mekkah (Periode Islam
Klasik)
f. Kurikulum Pendidikan Islam periode Mekkah (Periode
Islam Klasik)
g. Lembaga Pendidikan Islam Pada Islam Mekkah (Periode
Islam Klasik)
h. Kontekstualisasi Pendidikan Islam di Indonesia (tinjauan
Pendidikan Islam Periode Islam Mekkah)
B. Masa Pembinaan Pendidikan Pada Masa Rasulluh SAW di
Madinah
a. Kurikulum pendidikan Islam di Madinah
b. Lembaga pendidikan Islam di Madinah
c. Materi Pendidikan Islam Di Madinah
BAB
III Penutup
a.
Kesimpulan
b.
Saran
Daftar Pustaka
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar
Belakang
Berbicara masalah sejarah, berarti
mempelajari kejadian di masa lalu, dengan mengambil pelajaran atau hikmah dari
kejadian tersebut, yang akan digunakan sebagai pertimbangan sikap untuk tetap
pada pendirian kejadian sejarah tersebut, atau perlu ada konstruksi situasi
dengan melihat alur perkembangan dunia sekarang, bahkan sebagai orientasi masa
depan. Sejarah, selalu memberikan penjelasan atas sebuah keadaan (peristiwa,
tokoh, keadaan, pikiran, dan perkataan). Meminjam konsep sejarahnya Kuntowijiyo
(2008: 2), dalam pandangannya, sejarah mempunyai filsafat ilmu sendiri, ada
permasalahan, dan akan menjelaskan atas permasalahan tersebut.
Dalam makalah ini pun, berusaha menguraikan
sedikit permasalahan seputar sejarah yakni sejarah pendidikan Islam di masa
kejayaan klasik, guna untuk menumbuhkembangkan wawasan setiap generasi
khususnya di dalam pengetahuan, yakni sejarah.
Adapun kajian sejarah pendidikan Islam pada
makalah ini, terfokus pada kajian sejarah pendidikan Islam di Mekkah dan
Madinah, yakni pembinaan pendidikan oleh Rasululloh saw yang kita ketahui
bersama bahwa Islam pada awal da`wahnya Rasulullah saw terfokus pada di dua
tempat yang mendasar, yakni Mekkah dan Madinah.
Mekkah sebagai tempat pertama kali
Rasulullah dalam berda`wah, tentunya dasar pendidikan yang beliau kembangkan
tentu punya nilai kesejarahan yang sangat bermentalitas (ghirah yang kuat).
Bagaimana metode, materi, kurikulum, dan proses-proses pendidikan di Mekkah,
serta bagaimana kontekstualiasi di masa sekarang, yang sekiranya bisa dijadikan
pertimbangan dalam mengembangkan kualitas dalam pendidikan Islam sekarang, hal
inilah dalam uraian lebih lanjut akan dijelaskan di makalah ini. Semoga apa
yang di deskripsikan dalam makalah ini, senantiasa bisa menjadi inventariasi
keilmuwan, khususnya keilmuwan tentang sejarah pendidikan Islam.
Begitu juga tempat yang ke dua setelah
Muhammad saw hijrah ke tempat baru yakni Yastrib dan sekarang lebih populer
madinah atau Madinatunabi memiliki karakter yang berbeda dengan kota
sebelumnya, yakni Makkah. Perbedaan tersebut memerlukan pembahasan yang
mendalam, sebab jika dilihat dari sejarah ataupun objek da’wahnya memiliki
karakter yang berbeda. Begitupun dalam awal pembinaan pendidikan yang dilakukan
oleh Muhammad saw.
B. Batasan
Masalah
Sehubungan dengan uraian latar belakang di
atas, uraian makalah ini bermaksud menjelaskan tentang “Sejarah
Pembinaan Pendidikan Islam Pada Masa Rasulullah SAW”. Dalam kajian ini
adalah di spesifikasikan, di antaranya:
1. Bagaimana Tahapan Pendidikan Islam di
Mekkah dan Madinah.
2. Bagaimana Materi Pendidikan Islam di Mekkah
dan Madinah.
3. Bagaimana Metode Pendidikan Islam di Mekkah
dan Madinah.
4. Bagaimana Kurikulum Pendidikan Islam di
Mekkah dan Madinah.
5. Bagaimana Lembaga Pendidikan Islam di
Mekkah dan Madinah.
6. Bagaimana pembinaan pendidikan Islam ketika
Rasulullah saw di Madinah.
C. TUJUAN PENULISAN
Dari rumusan masalah tersebut, maka
yang menjadi tujuan penulisan makalah ini adalah:
1. Mengetahui Tahapan Pendidikan Islam di
Mekkah dan Madinah.
2. Mengetahui Materi Pendidikan Islam di
Mekkah dan Madinah.
3. Mengetahui Metode Pendidikan Islam di
Mekkah dan Madinah.
4. Mengetahui Kurikulum Pendidikan Islam di
Mekkah dan Madinah.
5. Mengetahui Lembaga Pendidikan Islam di
Mekkah dan Madinah.
6. Mengetahui pembinaan pendidikan Islam
ketika Rasulullah saw di Madinah.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Masa Pembinaan Pendidikan Pada Masa Rasulluh
SAW di Makkah
a.
Pengertian Dan Tujuan Pendidikan Islam
Bila pendidikan diartikan sebagai latihan
mental, moral dan fisik atau jasmani yang bisa menghasilkan manusia berbudaya
tinggi maka pendidikan berarti menumbuhkan personalitas (kepribadian) serta
menanamkan rasa tanggung jawab. Usaha kependidikan bagi manusia menyerupai
makanan yang berfungsi memberikan vitamin bagi pertumbuhan manusia.
Begitu juga definisi dari pendidikan
menurut Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional tahun 2003 bahwa pendidikan
adalah “usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses
pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk
memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri kepribadian,
kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya,
masyarakat bangsa dan negara”.[1]
Jadi, dapat dikatakan bahwa pendidikan
Islam adalah proses pewarisan dan pengembangan budaya umat Islam di bawah sinar
dan bimbingan ajaran Islam.
Tujuan dan sasaran setiap pendidikan
berbeda-beda menurut pandangan hidup
masing-masing pendidik, lembaga pendidikan maupun peserta didik itu sendiri.
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا
لِيَعْبُدُونِ -٥٦-
Artinya:
“Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah
kepada-Ku.”[2]
Ayat ini merupakan cita-cita yang sangat
didambakan oleh umat Islam yang baik dan menyadari akan tujuan hidupnya. Hal
ini akan sangat berpengaruh pada tujuan pendidikan yang dilaksanakannya. Karena
itu, seluruh aspek kehidupannya senantiasa dikaitkan dan akan meneladani
rosulnya. Di mana Rasulullah saw telah memberikan contoh sekaligus tauladan
bagi kaum muslimin dipermukaan bumi ini baik pembinaan pendidikan rasulullah
saw ketika masa Mekkah maupun setelah peristiwa hijrah yakni di Madinah yang
sebelumnya dikenal sebagai kota Yatsrib. Untuk tujuan itulah, manusia harus
dididik melalui proses pendidikan Islam.
Mempelajari Sejarah
Pendidikan Islam amat penting, terutama bagi pelajar-pelajar agama islam dan
pemimpin-pemimpin islam. Dengan mempelajari Sejarah Pendidikan Islam kita dapat
mengetahui sebab kemajuan dan kemunduran islam baik dari cara didikannya maupun
cara ajarannya. Khusunya pendidikan islam pada zaman Nabi Muhammad SAW.
Sebagai umat islam,
hendaknya kita mengetahui sejarah tersebut guna menumbuhkembangkan wawasan
generasi mendatang di dalam pengetahuan sejarah tersebut. Sejarah Pendidikan
Islam pada masa Nabi Muhammad SAW terdapat dua periode. Yaitu periode Makkah
dan periode Madinah.
Pada periode Makkah,
Nabi Muhammad lebih menitik beratkan pembinaan moral dan akhlak serta tauhid
kepada masyarakat Arab yang bermukim di Makkah dan pada peroide di Madinah Nabi
Muhammad SAW melakukan pembinaan di bidang sosial politik. Disinilah pendidikan
islam berkembang pesat.
b. Sejarah
Pendidikan Islam Di Mekkah (Periode Islam Klasik)
Pendidikan Islam merupakan warisan dan perkembangan budaya
manusia yang bersumber dan berpedoman pada
ajaran Islam dalam rangka terbentuknya kepribadian utama menurut Islam.
Munculnya ilmu pendidikan telah memotivasi umat Islam untuk menelusuri
perjalanan sejarah pendidikan Islam. Sejarah Pendidikan Islam pada masa
Rasulullah periode Mekkah, yakni Sejak Nabi diutus sebagai Rasul hingga hijrah
ke Madinah-kurang lebih sejak tahun 611 M – 622 M atau selama 12 tahun tahun 5
bulan 21 hari, sistem pendidikan Islam lebih bertumpu kepada Nabi. Bahkan tidak
ada yang mempunyai kewenangan untuk memberikan atau menentukan materi-materi
pendidikan, selain Nabi (Suwendi, 2004:7). Masa tersebut berlangsung sejak
Muhammad saw menerima wahyu dan menerima pengangkatannya sebagai rasul, sampai
dengan lengkap dan sempurnanya ajaran Islam menjadi warisan budaya umat Islam
sepeninggal Muhammad saw. Masa tersebut berlangsung selama 22 atau 23 tahun
sejak Belaiau menerima wahyu pertama kali, yaitu 17 Ramadan atau 13 tahun
sebelum hijrah (bertepatan dengan 6 agustus 610 M) sampai dengan wafatnya pada
tanggal 12 Rabi’ul Awwal 11 Hijrah (8 juni 632 M)[3]
Datangnya ajaran Islam yang telah dibawa
oleh para rosul yang diutus oleh Allah SWT, untuk meluruskan dan memacu
perkembangan budaya umat manusia. Demikian halnya dengan ajaran yang dibawa
oleh Muhammad saw yang bentuknya adalah terakhir, berfungsi untuk meluruskan
perkembangan budaya umat manusia yang ada pada zamannya dan memacu perkembangan
selanjutnya.
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ
إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
-٢٨-
Artinya :
Dan Kami tidak Mengutus engkau (Muhammad), melainkan kepada semua umat
manusia sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi
kebanyakan manusia tidak mengetahui.(Q.S. Saba’ : 28)
وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ
-١٠٧-
Artinya :
Dan Kami tidak Mengutus engkau (Muhammad), melainkan kepada semua umat
manusia sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi
kebanyakan manusia tidak mengetahui.(QS. Al-anbiya : 107)
Bangsa arab adalah keturunan Ibrahim dari anaknya Ismail,
oleh karena pada hakikatnya kebudayaan bangsa arab yang dihadapi oleh Muhammad
saw adalah warisan budaya Nabi Ibrahim
as, maka tentunya masih juga terdapat unsur-unsur ajaran Islam yang telah
dibudayakan oleh Ibrahim dan Ismail ke dalamnya. Tetapi karena sudah berjalan
dalam waktu yang begitu panjang maka unsur-unsur Islam tersebut sudah tidak
lagi tampak dalam bentuk yang jelas, bahkan ada bagian-bagian yang sudaha
berubah sama sekali. Di antara warisan Ibrahim yang masih nampak jelas dan
terpelihara adalah ka’bah yang menjadi sentral budaya Islami pada zaman Ibrahim
dan Ismail dan secara turun temurun tetap menjadi sentral budaya di kalangan
bangsa Arab, walaupun ciri-ciri dari keislamannya semakin memudar. Ternyata
Muhammad saw pun tetap menggunakan warisan Ibrahim (Ka’bah) tersebut sebagai
sentral setelah membersihkannya dari perilaku dan pebuatan-perbuatan yang
menyimpang dan tidak sesuai dengan ajaran Islam, seperti menempatkan berhala di
sekitar Ka’bah kemudian mereka menyembah berhala tersebut.
Inti ajaran tauhid yang dibawa oleh Muhammad saw serta
meneruskan warisan Ibrahim terhadap penyimpangan yang terjadi, hal ini tergambar dalam surat
Al-Fatihah yang terdapat di awal mushaf Al-quran :
بِسْمِ اللهِ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ -١- الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ -٢- الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ
-٣- مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ -٤- إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ -٥- اهدِنَــــا
الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ -٦- صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ
عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ -٧-
Surat tersebut merupakan surat pembuka dari
Al-quran maka di dalamnya terkandung makna dan maksud Al-quran, berkisar
seputar aqidah, ibadah dan sistem kehidupan. Jalan yang baik menuju Allah
adalah penerapan bagaimana meneladani para nabi, shiddiqin, syuhada dan orang
sholeh. Hal ini telah disinggung oleh surat Al-Fatihah. Sementara sumber dari
penyimpangan adalah adanya keteladanan yang jelek hal ini juga disinggung oleh
surat Al-Fatihah.[4]
Nabi Muhammad Saw menerima wahyu yang
pertama di gua Hira, Mekkah pada tahun 610 M. Dalam wahyu itu
termaktub yang artinya sebagai berikut :
اقْرَأْ بِاسْمِ
رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ -١- خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ -٢- اقْرَأْ وَرَبُّكَ
الْأَكْرَمُ -٣- الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ -٤- عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
-٥-
“Bacalah (ya Muhammad) dengan nama Tuhanmu
yang telah menjadikan (semesta alam) ! Dia menjadikan manusia dari segumpal
darah. Bacalah dan Tuhanmu Maha Pemurah. Yang mengajarkan kepada manusia apa
yang belum diketahuinya” (QS. al-Alaq [96] :1-5).
Imam ahmad berkata : Rasulullah saw
kemudian pulang dengan badan gemetar. Beliau lalu berkata kepada Khadijah, “Selimutilah
aku, selimutilah aku.” Khodijah pun menyelimutinya hingga hilang rasa takut
dari diri beliau. Beliau lalu berkata, “Wahai Khadijah ada apa dengan aku?” Beliau
pun menceitakan kejadian yang telah dialaminyakepa Khadijah, “Sesunguhnya
aku amat takut pada diriku.” Khadijah lalu berkata kepada beliau,
“Janganlah engkau takut. Demi Allah, Dia tidak akan menghinakanmu selama-lamanya,
akrena engkau adalah seseorang yang selalu menjalani tali silaturahim, selalu
berbicara yang benar, memberi nafkah dan orang yang fakir, selalu memuliakan
orang yang lemah, dan selalu menegakkan kebenaran.”
Khadijah kemudian pergi bersama beliau untuk
bertemu Waraqah bin Naufal bin Asad bin Abdul Izzi bin Qushai, adalah
sepupunya, seorang pemeluk agama nasrani pada zaman jahiliyah: dialah yang
menulis injil dalam bahasa Arab atas kehendak Allah, orang tua yang buta.
Khadijah berkata kepada Waraqah, “Wahai anak paman, dengarkanlah apa yang
diucapkan oleh anak dari saudaramu ini.” Waraqah bertanya, “Wahai anak
saudaraku, apa yang kamu alami?” Rasulullah SAW lalu mengabarkan kepada Waraqah
tentang kejadian beliau alami, Waraqah berkata, itu adalah malaikat pembawa
wahyu, seperti yang pernah turun kepada Musa. Seandainya aku masih muda
beliadan masih hidup ketika kaummu mengusirmu, maka aku pasti akan menolongmu.”
Rasulullah SAW bertanya, “Apakah mereka akan mengeluarkan aku?” Waraqah
menjawab, “ Ya, setiap orang yang membawa misi sepertimu pasti akan dimusuhi.”
Tidak lama kemudian Waraqah pun wafat dan
wahyu berhenti dalam waktu yang lamahingga Rasulullah SAW bersedih. Suatu saat
Jibril menampakkan dirinya dan berkata, “Wahai Muhammad, sesungguhnya Engkau
adalah seorang utusan Allah yang sebenarnya.” Beliau pun merasa nyaman.
Ayat ini merupakan ayat yang pertama kali
diturunkan yangmengandung rahmat dan nikmat yang diberikan Allah SWT. Di antara
kemuliaan Allah adalah mengajari manusia tentang hal-hal yang belum
diketahuinya, lalu manusia dimuliakan dan dihormati dengan adanya ilmu
pengetahuan tersebut, yang merupakan keistimewaan Adam bapak manusia terhadap
para malaikat. Dalam suatu atsar disebutkan, “Ikatlah ilmu pengetahuan dengan
tulisan.” Dan disebutkan pula, “Orang
yang berbuat berdasarkan ilmu pengetahuan yang telah Allah wariskan kepadanya,
maka Allah akan mengajarinyasesuatu yang belum dietahuinya.”[5]
Kemudian disusul oleh wahyu yang kedua,
artinya sebagai berikut : “Hai orang berselimut (Muhammad). Bangunlah dan
beri peringatan (kaummu) ! Dan Tuhanmu Agungkanlah ! Dan bersihkanlah pakaianmu
1 Dan tingggalkanlah dosa ( berhala )! Jangan engkau memberi, supaya mendapat
lebih banyak ! Dan sabarlah (menurut perintah Tuhanmu)” “(QS.
al-Muddatstsir [74] :1-7).
Dalam wahyu yang mula-mula turun itu,
Mahmud Yunus dalam sejarah pendidikan Islam, menyatakan bahwa pembinaan
pendidikan Islam pada masa Mekkah ini meliputi :
1.
Pendidikan
Keagamaan, yaitu hendaklah membaca dengan nama Allah semata-mata, jangan mempersekutukanNya
dengan berhala, karena Dia Tuhan yang Maha Besar dan Maha Pemurah, sebab itu
hendaklah dienyahkan berhala itu sejauh-jauhnya.
2.
Pendidikan
Aqliyah dan Ilmiyah, yaitu mempelajari kejadian manusia dari segumpal darah dan
kejadian alam semesta.
3.
Pendidikan
Akhlaq dan Budi Pekerti, Nabi Muhammad Saw mengajar sahabatnya agar berakhlak
baik sesuai dengan ajaran tauhid.
4.
Pendidikan
Jasmani (kesehatan), yaitu mementingkan kebersihan, bersih pakaian, bersih
badan dan bersih tempat kediaman.
(Zuhairini
dkk, 1986 : 27).
c. Tahapan
Pendidikan Islam Di Mekkah (Periode Islam Klasik)
Sebelum memaparkan dan menjelaskan tahapan
pembinaan pendidikan di Mekkah alangkah lebih jelasnya kita menggali sedikit
mengenai kelahiran Sang Rasul Terakhir yakni Muhammad saw bin ‘Abdullah bin
‘Abdul Muthalib. Allah telah memuliakan umat manusia ketika memilih insan
terbaik dan termulia ini. Kedudukan beliau bisa diperumpamakan sebagai bintang
yang menyinari dunia, setelah kegelapan melanda dan memberikan petunjuk kepada
mereka yang kehilangan arah dari ketersesatan dan kejahiliyahan. Hal ini
berlaku bukan hanya ketika masa beliau masih ada bahkan sampai dunia ini tutup
usia.
Kelahiran Nabi saw sangat unik dan
istimewa, tidak ada seorangpun yang menyamainya. Karena itu, begitu beliau
lahir, sang ibu segera meletakkan beliau di dalam sebuah tempayan tertutup agar
tidak ada seorang pun yang melihatnya sebelum sang kakek, ‘Abdul Muthalib.
Karena ‘Abdul Muthalib adalah penguasa Makkah, pimpinan suku Quraisy dan pemuka
masyarakat. Amina ingin memberikan kejutan dan kabar gembira tentang kelahiran
bayi mulia ini. Karena bayinya tidak sama dengan bayi-bayi lainnya. Aminah
mengandungnya dengan begitu mudah dan ringan. Begitu pula saat melahirkannya,
begitu mudah dan ringan. Saat mengandung puteranya itu, ia bermimpi melihat
cahaya dari dalam dirinya, sinarnya menerangi istana-istana di negeri Syam.
Beberapa ulama ahli hadis menuturkan bahwa bayi itu akan membuka dunia dengan
cahaya dan petunjuknya hingga mencapai Syuriah, Irak dan Iran.
Tatkala ‘Abdul Muthalib mengetahui
kelahiran cucunya dan melihatnya, orang-orang yang datang menjenguk dan
menyaksikan tempayan tempat sang bayi disembunyikan terbelah menjadi dua. Sang
kakek menggendong cucunya itu. ‘Abdul Muthalib segera tahu bahwa kelak ,
cucunya akan menjadi orang yang istimewa. Ia mengetahui hal itu dari dari
pewartaan-pewartaan yang dibawa para ahli Taurat dan Injil yang mengetahui
tentang kitab-kitab mereka. Ia juga diberi tahutentang warta tersebut oleh Raja
Yaman, Saif Bin Dzi Yazin dan Umayyah bin Abi as-Shalt.
Ibnu Jauzi menuturkan bahwa Yazib bin
‘Abdullahnbin Wahab meriwayatkan dari bibinya, “saat melahirkan Rasulullah saw,
Aminah segera mengirim utusan untuk memberi tahu berita kelahirannya kepada
‘Abdul Muthalib. Ketika utusan itu menemuinya , ‘Abdul Muthalib sedang duduk di
kamarnya. Utusan itu memberitahukan bahwa Aminah telah melahirkan bayi
laki-laki. ‘Abdul Muthalib pun merasa gembira. Ia lalu bergegas pergi menjenguk
cucunya bersama orang-orang yang menyertainya. Aminah menceritakan tentang
semua mimpinya, apa yang ia dengar dan apa yang diperintahkan. ‘Abdul Muthalib
kemudian membawa cucunya dan masuk ke dalam Ka’bah. Ia berdiri di dalam Ka’bah
sambil berdoadan bersykur kepada Allah, atas anugerah yang diterimanya. Diriwayatkan
bahwa ketika itu ‘Abdul Muthalib berujar,
Segala puji bagi Allah yang telah memberiku
anugerah
Dengan bayi laki-laki yang suci dan
istimewa
Dalam buaian, aku bawa bayi ini
Kumohon perlindungan untuknya kepada Tuhan
penguasa rumah ini.
Hingga ia beranjak remaja,
Hingga kusaksikan dirinya tumbuh dewasa.
Kumohonkan perlindungan untuknya dari
setiap yang benci
Orang-orang dengki yang mengganggunya
Ia punya tekad tanpa ada yang melindungi
Hingga aku menyaksikannya berkedudukan
tinggi
Engkaulah yang disebut dalam Al-quran
Dalam kitab-kitab dengan tanda-tanda yang
pasti
Hal tersebut merupakan hal yang dilakukan
oleh kakek Nabi saw sebagai bukti bahwa berita-berita yang ada dalam
kitab-kitab terdahulu benar adanya tentang akan datangnya Nabi dan Rasul
terakhir yang akan meluruskan dan melenyapkan masa kejahiliyahan.
Pola pendidikan yang dilakukan Rasulullah
Sejalan dengan tahapan-tahapan dakwah yang disampaikan kepada kaum Quraisy.
Dalam hal ini Kamaruzzaman di dalam buku Sejarah Pendidikan Islam membagi
kepada 3 tahap :
1. Tahap pendidikan Islam secara Rahasia dan
Perorangan
Pada awal turunnya wahyu pertama Al Quran
surat Al Alaq ayat 1-5, Pola pendidikan yang dilakukan adalah sembunyi-sembunyi
mengingat kondisi sosial-politik yang belum stabil, dimulai dari dirinya
sendiri dan keluarga dekatnya. Mula-mula Rasulullah mendidik isterinya,
Khadijah untuk beriman dan menerima petunjuk dari Allah, kemudian diikuti oleh
anak angkatnya Ali ibn Abi Thalib (anak pamannya) dan Zaid ibn Haritsah
(seorang pembantu rumah tangganya yang kemudian diangkat menjadi anak
angkatnya). Kemudian sahabat karibya Abu Bakar Siddiq. Secara berangsur-angsur
ajakan tersebut di sampaikan secara meluas, tetapi masih terbatas di kalangan
keluarga dekat dari suku Quraisy.
2. Tahap pendidikan Islam secara
terang-terangan
Perintah dakwah secara terang-terangan dilakukan
oleh Rasulullah, seiring dengan jumlah sahabat yang semakin banyak dan untuk
meningkatkan jangkau seruan dakwah, karena diyakini dengan dakwah tersebut
banyak kaum Quraisy yang akan masuk agama Islam.
3. Tahap pendidikan Islam untuk Umum
Rasulullah mengubah strategi dakwahnya dari
seruan yang terfokus kepada keluarga dekat beralih kepada seruan umum, umat
manusia secara keseluruhan. Seruan dalam skala “internasional” tersebut
didasarkan kepada perintah Allah dalam surah Al Hijr ayat 94-95 (Nizar, 2007:32).
d. Materi
Pendidikan Islam Di Mekkah (Periode Islam Klasik)
Islam yang pertama kali lahir dari tanah
Arab, dan tantangan pengajaran tentang Islam pertama kali, bermuara di Mekkah.
Mekkah yang sebelum kedatangan Islam, sangat jauh dari nilai-nilai aqidah monotheisme (tauhid)
sebagaimana yang sudah di usung oleh junjungan Nabi-nabi sebelumnya. Sebagai
implikasinya, Rasulullah dalam penguatan materi pendidikan di periode Mekkah
sangat mengutamakan perbaikan aqidah dan tauhid (As Sirjani, 2011: 363).
Secara umum, muatan materi pendidikan pada
Islam periode Mekkah yang diberikan oleh Rasulullah di bagi empat bagian,
antara lain, yaitu :
Pertama, pendidikan tauhid,
materi ini lebih difokuskan untuk memurnikan ajaran agama tauhid yang dibawa
Nabi Ibrahim, yang telah diselewengkan oleh masyarakat jahiliyyah. Secara
teori, hendaklah membaca dengan nama Allah semata-mata, jangan dipersekutukan
dengan nama berhala, karena Tuhan itu Maha Besar dan Maha Pemurah, sebab itu
hendaklah dienyahkan berhala itu sejauh-jauhnya, inti sari ajaran ini termuat
dalam kandungan surat al-Fatihah [1] : 1-7, dan al-Ikhlas [112] : 1-5. Selain
itu, pelaksanaan atau praktek pendidikan tauhid juga yang diberikan oleh Nabi
Muhammad SAW kepada umatnya dengan cara yang sangat bijaksana yaitu dengan
menuntun akal pikiran untuk mendapatkan dan meniru pengertian tauhid yang di
ajarkan, dan sekaligus beliau memberikan teladan dan contoh bagaimana
pelaksanaan ajaran tersebut dalam kehidupan sehari-hari secara kongkrit,
kemudian beliau memerintahkan agar umatnya mencontoh praktek pelaksanaan
tersebut sesuai dengan apa yang dicontohkannya. Berarti di sini Nabi Muhammad
SAW telah mampu menyesuaikan diri dengan pola kehidupan masyarakat jahiliah
dengan mengajarkan ilmu tauhid secara baik dengan tanpa kekerasan.
Kedua, materi pengajaran al-Qur`an. Dalam materi
ini dirinci kepada: (1) Materi baca tulis (dalam dunia sekarang dikenal imla`dan iqra`),
(2) Materi menghafal ayat-ayat al-Qur`an, dan (3) Materi pemahaman al-Qur`an
(dalam dunia sekarang dikenal fahmi al-Qur`an atau tafsir al-Qur`an (Yunus,
1989: 11-12).
Ketiga, pendidikan amal dan ibadah, dimana berupa
perintah sholat yang awal mulanya, Nabi sholat bersama sahabat-sahabatnya
secara sembunyi-sembunyi. Namun setelah Umar ibn Khattab masuk Islam beliau melakukannya
secara terang-terangan. Pada mulanya sholat itu belum dilakukan sebanyak lima
kali sehari semalam kemudian setelah Nabi Isra’ dan Mi’raj barulah diwajibkan
untuk sholat lima waktu. Selain itu, mengajarkan seputar zakat, yakni semasa di
Mekkah konsep zakat diberikan kepada fakir miskin dan anak-anak yatim serta
membelanjakan harta untuk jalan kebaikan.
Keempat, pendidikan akhlaq, di mana Nabi semasa di
Mekkah sangat menekankan kepribadian yang baik (akhlaqul mahmudah),
diantaranya :
·
Adil yang mutlak, meskipun terhadap keluarga atau diri
sendiri.
·
Pemaaf.
·
Menepati janji, tepat pada waktunya.
·
Takut kepada Allah semata dan tiada takut kepada
berhala.
·
Berbuat kebaikan kepada kedua orangtua, dan
sebagainya.
(Yunus, 1989: 11-12)
Pada Islam Mekkah materi pengajaran
al-Quran yang diberikan hanya berkisar pada ayat-ayat al-Quran pada surah-surah
yang diturunkan ketika Nabi sebelum Hijrah ke Madinah. Surah yang diturun di
Mekkah inilah yang kemudian dikenal dengan nama surah Makkiyah (Suwendi,
2004:7).
e. Metode
Pendidikan Islam Di Mekkah (Periode Islam Klasik)
Pendidikan Islam adalah rangkaian usaha
membimbing, mengarahkan potensi hidup manusia yang berupa kemampuan – kemampuan
dasar dan kemampuan belajar, sesuai dengan nilai-nilai Islam, sehingga terjadilah
perubahan pribadinya sebagai makhluk individual, sosial serta dalam hubungannya
dengan alam sekitar dimana ia hidup (Mahrus & Salim, 2008: 162).
Untuk mencapai pada pengertian pendidikan
tersebut tentunya seorang pendidik memerlukan metode-metode yang tepat dalam
pelaksanaan pendidikan. Begitu juga dengan Rasulullah dalam mendidik
sahabat-sahabatnya. Adapun metode pendidikan yang dilakukan Rasulullah dalam
mendidik sahabatnya, antara lain :
1. Metode ceramah.
2. Dialog.
3. Diskusi / tanya jawab.
4. Metode perumpamaan.
5. Metode kisah.
6. Metode pembiasaan.
7. Metode hafalan.
Adapun
yang menjadi salah satu faktor penting metode pendidikan Islam, adanya kejayaan
pendidikan Islam yang dijalankan Rasulullah Saw. Faktor tersebut ialah “karena
beliau menjadikan dirinya sebagai model dan teladan bagi umatnya. Rasulullah
Saw adalah al-Qur’an yang hidup (the living Qur’an), artinya pada diri
Rasulullah SAW tercermin semua ajaran al-Qur’an dalam bentuk nyata. Beliau
adalah pelaksana pertama semua perintah Allah dan meninggalkan semua
larangannya. Oleh karena itu para sahabat dimudahkan dalam mengamalkan ajaran
Islam yaitu dengan meniru perilaku Rasulullah Saw.”
f. Kurikulum
Pendidikan Islam periode Mekkah (Periode Islam Klasik)
Kurikulum
merupakan pedoman ataupun dasar dalam pelaksanaan pendidikan. Pada masa
Rasulullah kurikulum yang digunakan adalah Al Quran yang Allah wahyukan sesuai
dengan kondisi dan situasi, kejadian dan peristiwa yang dialami pada saat itu
(Nizar, 2007:36). Al-Qur`an pu merupakan sentral kurikulum saat itu, yang mana
kurikulum saat itu masih sering di definisikan dengan materi ajar. Maka,
sebagai langkah awal, muatan materinya berfokus pada nilai-nilai tauhid dalam
menguatkan militansi untuk beragama Islam. Philip K Hitti pun menambahkan,
bahwasanya materi pelajaran atau kurikulum sangat berorientasi kepada al-Qur`an
sebagai texbook (Susari, 2004: 33).
g. Lembaga
Pendidikan Islam Pada Islam Mekkah (Periode Islam Klasik)
Dalam catatan sejarah pendidikan Islam di
periode Mekkah, menyebutkan ada dua tempat yang menjadi lembaga pendidikan
Islam pada periode Mekkah, di antaranya :
1. Rumah Arqam ibn Arqam
Rumah Arqam ibn Arqam merupakan tempat
pertama berkumpulnya kaum muslimin beserta Rasulullah Saw untuk belajar
hukum-hukum dan dasar-dasar ajaran Islam. Rumah ini merupakan lembaga
pendidikan pertama atau madrasah yang pertama sekali dalam Islam, adapun yang
mengajar dalam lembaga tersebut adalah Rasulullah sendiri.
2. Kuttab
Kuttab merupakan tempat pendidikan yang
paling tua, bahkan ada yang mengatakan Kuttab lahir sebelum datangnya Islam.
Pendidikan di Kuttab pada awalnya lebih terfokus pada materi baca tulis sastra,
syair Arab, dan pembelajaran berhitung namun setelah datang Islam materinya
ditambah dengan materi baca tulis al-Quran dan memahami hukum-hukum Islam.
Philip K. Hitti menambahkan, bahwasanya materi pelajaran di Kuttab sangat
berorientasi kepada al-Qur`an sebagai texbook. Kuttab dalam modernisasi
sekarang bisa disamakan dengan madrasah ibtidaiyyah. Adapun waktu belajar di
Kuttab, waktu pagi hingga dhuha mempelajari al-Qur`an, dhuha hingga siang
mempelajari cara menulis, sedang dhuha hingga siang, mempelajari gramatikal
Arab, matematika, dan sejarah.
(Nizar, 2007: 36-37, As Sirjani, 2011: 203,
Susari, 2004: 34).
Dua tempat pendidikan tersebut, menjadi
dasar perkembangan tempat-tempat pendidikan yang semakin berkembangnya zaman,
adanya inovasi, khususnya pada bangunan tempat pendidikan, guna mengkondusifkan
sebuah pengajaran.
h. Kontekstualisasi
Pendidikan Islam di Indonesia (tinjauan Pendidikan Islam Periode Islam Mekkah)
Dalam uraian panjang diatas, yang membahas
bagaimana kondisi pendidikan Islam di periode Mekkah (tinjauan Islam klasik),
ada uraian penting pendidikan Islam di Mekkah saat itu, di antaranya, materi,
metode, kurikulum, dan lembaga pendidikan Islam.
Pada era reformasi sekarang, khususnya
potret pendidikan Islam di Indonesia, ada sebuah harapan utama dari cita-cita
pendidikan Islam saat ini. salah satunya, masyarakat Indonesia membutuhkan
peran pendidikan sebagai alat pembudayaan dan peningkatan kualitas manusia
(Sanaky, 2003: 4). Maka, gagasan pembaruan atau modernisasi pendidikan,
khususnya pendidikan Islam, menjadi diskurus pengembangan dalam kualitas
pendidikan Islam.
Maka, dalam merespon pembaruan pendidikan
tersebut, dengan melihat perspektif pendidikan Islam saat di Mekkah, ada
beberapa bentuk kontekstualisasi pendidikan Islam di Mekkah ke dalam pendidikan
Islam di Indonesia saat ini, yakni berupa nilai aktualisasi pendidikan Islam di
Mekkah ke Indonesia, guna membentuk masyarakat madani Indonesia.
·
Visi Misi Pendidikan Islam
Dalam periode Mekkah visi misi yang di
bangun saat itu lebih mengarah pada penekanan Islam secara mendasar. Masih
kuatnya agama nenek moyang yang sudah bercampur dengan nuansa syirik,
pendidikan Islam hanya menekankan pada penguatan nilai-nilai ke Tauhid-an. Pada
era sekarang, tantangan pendidikan Islam semakin besar, Teuku Amiruddin (dalam
Sanaky, 2003: 143) mengusulkan lima visi dasar yang tawarkan oleh UNESCO (United
Nation Education Scientific, and Cultural Organization). Lima visi tersebut
di antaranya,
pertama, learning to think (belajar
bagaimana berfikir), artinya proses pemberanian sikap kritis, mandiri, dan hobi
membaca.
Kedua,
learning how to do (belajar bagaimana melakukan), artinya memuat aspek-aspek
ketrampilan dalam keseharian hidup termasuk bisa memecahkan permasalahan
pribadi.
Ketiga,
learning how to be (belajar bagaimana menjadi diri), artinya memuat
aspek-aspek mendidik orang agar dikemudian hari, guna bisa tumbuh dan
berkembang sebagai pribadi yang mandiri, memiliki harga diri, dan bukan hanya
sekedar memilikihaving (materi).
Keempat, learning how to learn (belajar
untuk belajar hidup), artinya menyadarkan bahwa pengalaman sendiri tidak cukup
untuk sebagai bekal hidup, sehingga terjadi ketidakpuasan, dan selalu belajar
dan belajar.
Kelima,
learning live together (belajar hidup bersama), artinya masyarakat
pendidikan memberikan ruang bagi pembentukan kesadaran bahwa manusia hidup
dalam sebuah dunia yang global bersama banyak manusia dari belahan dunia dan
ragamnya latar belakang.
Dalam konsep ini, bila dipadukan dengan
Islam, setidaknya pendidikan Islam akan mengedepankan sikap rasional, kritis,
mandiri, mampu memecahkan masalah, mengembangkan sikap kreatif, imajinatif,
toleransi, perdamaian, menghargai hak asasi manusia serta siap bersaing di
dunia yang semakin global, itulah cita-cita pendidikan Islam dalam rumusan visi
misi yang ideal (Sanaky, 2003: 144).
Akan tetapi, dalam rumusan idealnya visi
misi tersebut, perlu dilandasi dengan core beliefs, core values, serta
menetapkan berbagai program “kebijakan” dan “strategi”, yaitu menetapkan
berbagai program dan kegiatan untuk mencapai tujuan dengan memanfaatkan
berbagai potensi yang ada.
Core beliefs dalam Islam adalah upaya pengembangan
pandangan hidup Islami untuk memanifestasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Sedangkan core values, memberikan makna sebuah proses akan
pengabdian pada Allah Swt, dengan menjunjung tinggi nilai-nilai yang terkandung
dalam al-Qur`an dan as-Sunnah (Sanaky, 2003: 144 – 145).
Strategi Pendidikan Islam
Strategi atau tahap-tahap pendidikan Islam
di periode Mekkah, dengan cara sembunyi-sembunyi, perseorangan, kemudian
berlanjut secara terang-terangan, dan berlaku secara universal. Artinya,
Strategi tersebut masih bisa di definiskan sebagai konsep da`wah. Dimana ada
proses dan dilaksanakan secara step by step. Sedangkan dalam
pembangunan pendidikan, khususnya pendidikan Islam kini, menurut Sanaky (2003:
145), ada empat strategi yang dikembangankan, pertama, pemerataan
kesempatan dalam memperoleh pendidikan. Kedua, relevansi
pendidikan, ketiga,peningkatan kualitas pendidikan, dan keempat,
efisiensi pendidikan (Sanaky, 2003: 145).
·
Reorientasi Tujuan Pendidikan
Di periode Mekkah, tujuan pendidikan saat
itu terbatas dalam mengenal Islam secara mendasar dengan merujuk pada al-Qur`an
dan as-Sunnah. Sebagai turunan dari visi misi pendidikan Islam di atas, ada
rumusan sederhana tujuan pendidikan Islam, yakni mengupayakan kebahagiaan di
dunia dan akhirat, menghamba diri kepada Allah Swt, memperkuat keislaman,
melayani kepentingan masyarakat Islam, dan akhlak mulia (Sanaky, 2003: 153).
Meminjam pendapat Hasan Langgulung, tujuan pendidikan berorientasi pada tujuan
dari sumber tersebut, adanya realisasi dari pengetahuan, ketrampilan, tingkah
laku, sikap, dan kebiasaan (Langgulung, 1989: 9).
Pendapat ini di perkuat Ibnu Khaldun (dalam
Ramayulis, 1998: 25-26) menyatakan bahwa tujuan pendidikan Islam mempunyai dua
tujuan, yaitu; pertama, tujuan keagamaan, ialah beramal untuk
akhirat sehingga ia menemui Tuhannya dan telah menunaikan hak-hak Allah yang
diwajibkan ke atasnya. Kedua, tujuan ilmiah yang bersifat
keduniaan, yaitu apa yang diungkapkan oleh pendidikan modern dengan tujuan
kemanfaatan atau persiapan hidup.
Muhammad Quthb (dalam Tafsir, 2008:
46) menambahkan bahwa tujuan pendidikan adalah membentuk manusia taqwa, yakni
selalu beribadah pada Allah (QS. adz-Dzariyat [51]: 56) sebagai syarat untuk
mengaktualisasikan diri sebagai khalifah fil ardhi (QS.
al-Baqarah [2]: 30 ; QS. al-Isra` [17]: 70).
Maka, sejatinya rumusan tujuan pendidikan
Islam, sangat diharapkan manusia (maksud peserta didik) membentuk pribadi
muslim dalam menentukan keeksistensiannya, berupa beribadah kepada Allah (QS.
Adz Dzariyat [56]: 56) dan memegang peran sebagai khalifah fil
ardhi (QS. al-Baqarah [2]: 30 ; QS. al-Isra` [17]: 70). Sanaky
menambahkan, hal-hal tersebut yang sejatinya bisa menyentuh hal yang bersifat
problematis, strategis, antisipatif, serta dapat menyentuh kepentingan
masyarakat (Sanaky, 2003: 157). Maka, semangat Qur`ani di implementasikan dalam
kehidupan sehari-hari, atau meminjam istilah Mangunwijaya dan Paulo Freire
adalah pendidikan hadap masalah, artinya tantangan pendidikan sebagai langkah
solusi dalam memecahkan problem masyarakat.
·
Reorientasi Kurikulum
Kurikulum pendidikan Islam di masa klasik
sering disamakan dengan materi ajar. Dimana kurikulum atau materi ajar sangat
terbatas pada pelajaran-pelajaran agama, demi menguatkan nilai-nilai tauhid,
untuk beribadah pada Allah, dengan al-Qur`an dan as-Sunnah sumber pedoman
hidup. Tetapi, dalam pandangan modern, kurikulum tidak hanya
terbatas pada materi ajar, rencana pelajaran, atau bidang studi.
Akan tetapi orientasi kurikulum saat ini,
dalam pandangan Ahmad Tafsir semua yang secara nyata terjadi dalam proses
pendidikan di sekolah, baik itu tujuan, isi, metode, proses, dan evaluasi
belajar mengajar (Tafsir, 2008: 53-54).
Melihat potret kurikulum pendidikan
Indonesia, sering terjadi bongkar-pasang (konstruksi) kurikulum. Perkembangan
kurikulum mengalami beberapa tahap konstruksi mulai dari tahun 1968, 1975,
1984, 1994, 2004 (KBK), 2006 (KTSP), (Muhaimin : 149). Terlebih dalam wacana
sekarang ini (2013), terdapat proyek baru dalam dunia pendidikan Indonesia,
yakni “kurikulum 2013” yang siap di terapkan pada pertengahan tahun 2013. Baik
buruknya kurikulum ini, belumlah bisa dinilai, karena belum di terapkan.
Menanggapi hal tersebut, pendidikan Islam,
secara teoritis dalam mengorientasikan kembali wacana kuriukulum, memiliki lima
kompetensi utama. Pertama, kompetensi islamiyyah, artinya
kurikulum diorientasikan pada kemampuan peserta didik untuk memiliki
seperangkat pemahaman dan pengetahuan tentang ajaran Islam, berupa perilaku
beriman, berilmu, berkpribadian, berakhlaqul karimah, dan berkarya.
Kedua, Kompetensi knowledge, artinya
program kurikulum diorientasikan pada kemampuan peserta didik memiliki
pengetahuan, wawasan dan sikap profesional. Ketiga, kompetensiskills,
artinya orientasi kompetensi mengarah pada penguasaan ketrampilan, keahlian
berkarya, sikap dan perilaku sesuai dengan profesinya. Kelima, kompetensi ability,
artinya peserta didik memiliki kemampuan analisis, mampu memecahkan masalah,
mampu mengembangkan kepribadian yang optimal dan cara berkehidupan di
masyarakat. Dan yang terakhir, keenam, kompetensi sosial-kultural,
artinya memungkinkan peserta didik dalam membangun jaringan sosial (human
relation), berinteraksi dengan dalam pergaulan masyarakat yang pluralistik
dan lintas kultur, agama dan budaya (Sanaky, 2003: 174-178).
·
Reorientasi Metodologi Pendidikan Islam
Metodologi pendidikan sering diartikan
sebagai prinsip-prinsip yang mendasari kegiatan, mengarahkan perkembangan
seseorang, khususnya proses belajar mengajar (Sanaky, 2003: 191). Dalam
pendidikan Islam, metodologi diartikan usaha membimbing, mengarahkan potensi
hidup manusia yang berupa kemampuan-kemampuan dasar dan kemampuan belajar,
sesuai dengan nilai-nilai Islam, sehingga terjadilah perubahan pribadinya
sebagai makhluk individual, sosial serta dalam hubungannya dengan alam sekitar
dimana ia hidup (Mahrus & Salim, 2008: 162). Ahmad Tafsir (1998: 131),
bahwasanya metode pendidikan Islam dalam pelaksanaan pengajaran adalah untuk
mengembangkan aspek afektif menuju terbentuknya pribadi muslim.
Sedangkan menurut al-Nahwlawi (dalam
Tafsir, 1998: 135), metode pendidikan Islam harus sangat menyentuh perasaan,
mendidik jiwa, dan mengembangkan semangat. Di antara metode tersebut, antara
lain: (a ) metode hiwar (percakapan) Qur`ani danNabawi ;
(b) metode kisah Qur`ani dan Nabawi ; (c)
metodeamtsal (perumpamaan) Qur`ani dan Nabawi ;
(d) metode keteladanan dan pembiasaan ; (e) metode ibrah dan mau`izah ;
(f) metode targhib dan tarhib.
Metode tersebut, sekiranya sama halnya
metode yang di kembangkan oleh pemikir pendidikan dari Barat yang mengistilahkan
metode active learning (pembelajaran aktif). Dimana peserta
didik terpusat sebagai subjek dan objek pendidikan. Tidak ada sentralisasi
(dominasi) pembalajaran dari guru.
Melihat diskursus pendidikan saat ini, ada
salah satu problematik dalam dunia pendidikan, yakni di khotomiknya ilmu.
Dimana dalam sisi epistemologi pendidikan, pendidikan Barat cenderung antroposentris mengedepankan
nilai-nilai kemasyarakatan, sedang pendidikan Islam terjebak pada dogma-dogma
agama (Abdullah, 2001: 105-106). Artinya perlu ada semangat mengintegrasikan
ilmu dan agama yang berujung pada internalisasi nilai-nilai Islam dalam ilmu
modern.
Sebagai implikasinya, konsepsi metodologi
dalam pendidikan Islam pun, mampu menjawab tantangan masyarakat (antrophosentris),
yang tentunya berbasis nilai-nilai keagamaan. Maka, orientasikan metodologi
pendidikan Islam adalah berupa pembelajaran (student learning) dengan
paradigma holistik, rasional, partisipatori, pendekatan empirik deduktif,
sehingga menghasilkan peserta didik yang berkualitas, kreatif, inovatif, yang
mampu menerjemahkan dan menghadirkan agama dalam perilaku individu dan sosial
di tengah-tengah kehidupan masyarakat modern mulia (Sanaky, 2003: 200).
B. Masa Pembinaan Pendidikan Pada Masa Rasulluh SAW di
Madinah
Kedatangan Nabi Muhammad Saw bersama kaum muslimin Makkah, disambut
oleh penduduk madinah dengan gembira dan penuh rasa persaudaraan. Maka, islam
mendapatkan lingkungan baru yang bebas dari ancaman para penguasa Quraisy
Makkah. Tetapi ternyata lingkungan yang baru tersebut bukanlah lingkungan yang
betul-betul baik, yang tidak menimbulkan permasalahan-permasalahan. Dimadinah,
Nabi Muhammad SAW menghadapi kenyataan-kenyataan yang menimbulkan permasalahan
baru. Beliau menghadapi kenyataan bahwa umatnya terdiri dari dua kelompok yang
berbeda latar kehidupannya, yaitu (1) mereka yang berasal dari makkah yang di
sebut dengan nama kaum muhajirin, dan (2) mereka yang merupakan penduduk asli
madinah, yang kemudian disebut dengan kaum Ansor.
Kenyataan lain yang yang dihadapi Nabi Muhammad SAW adalah
masyarakat kaum muslimin yang baru di madinah tersebut, berhadapan atau tinggal
bersama dengan masyarakat suku bangsa Arab lainnya yang belum masuk islam dan
masyarakat kaum yahudi yang memang sudah menjadi penduduk madinah. Dan ancaman
dari kaum Quraisy makkah untuk sewaktu-waktu datang menyerbu dan menghancurkan
kaum muslimin yang masih dalam keadaan lemah itu merupakan kenyataan lainnya
yang tidak dapat diabaikan.
Melihat kenyataan tersebut, beliau mulai mengatur dan menyusun segenap
potensi yang ada dalam lingkungannya, memecahkan permasalahan-permasalahan yang
dihadapi dengan menggunakan potensi dan kekuatan yang ada, dalam rangka
menyusun suatu masyarakat baru yang terus berkembang, yang mampu menghadapi
segenap tantangan dan rintangan yang berasal dari luar dengan kekuatan sendiri.
Ciri pokok pembinaan pendidikan islam dapat dikatakan sebagai
pendidikan social dan politik. Pembinaan pendidikan di madinah pada hakikatnya
adalah merupakan kelanjutan dari pendidikan tauhid di makkah, yaitu pembinaan
di bidang pendidikan social dan politik agar dijiwai oleh ajaran tauhid,
sehingga akhirnya tingkah laku social politiknya merupakan cermin dan pantulan
sinar tauhid tersebut.
Pendidikan sosial dan politik yang di laksanakan oleh nabi Muhammad
SAW kepada umatnya berlangsung terus atas bimbingan wahyu tuhan. Dan wahyu
tuhan yang turun pada periode ini adalah dalam rangka memberikan petunjuk bagi
Nabi Muhammad SAW dalam memberikan keputusan-keputusan dan mengambil
kebijaksanaan untuk membina umat dan masyarakat islam.
Pembinaan kesatuan dan persatuan social yang menimbulkan
solidaritas social yang semakin tinggi itu dibarengi dengan pembinaan kearah
satu kesatuan politik sekaligus. Nabi Muhammad SAW berusaha membawa umatnya
kedalam suatu kehidupan yang mandiri, yang tidak menyandarkan diri kepada
kekuatan dari luar. Mereka berusaha untuk mengatir diri mereka sendiri,
sehingga merupakan kekuatan politik yang di akui oleh dan hidup bersama dengan
masyarakat sekitarnya, tanpa adanya campur tangan dari luar. Dalam rangka
pembinaan kesatuan politik tersebut pertama-tama nabi Muhammad membuat
perjanjian kerjasama dengan orang-orang yahudi di Madinah.perjanjian tersebut
sekaligus berarti bahwa masyarakat baru yang dibentuknya, telah mendapatkan pengakuan
dari pihak yahudi yang memang sudahlama merupakan satu kesatuan politik yang
berpengaruh di Madinah.
a.
Kurikulum
pendidikan Islam di Madinah
Kurikulum pendidikan islam pada periode Rasulullah baik di mekkah
maupun Madinah adalah Al-Qur’an yang Allah wahyukan sesuai dengan kondisi dan
situasi, kejadian dan peristiwa yang dialami umat islam pada saat itu, karena
itu dalam praktiknya tidak saja logis dan rasional, tetapi juga fitrah dan
pragmatis. Hasil cara yang demikian dapat di lihat dari sikap rohani dan mental
para pengikutnya.
b. Lembaga pendidikan Islam di Madinah
Ketika rasulullah dan para sahabat hijrah ke madinah salah satu
program pertama yang beliau lakukan adalah membangun sebuah masjid. Dan
di masjid itulah pusat kegiatan Nabi Muhammad SAW bersama kaum muslim, untuk
bersama-sama membina masyarakat yang baru.
Suatu kebijaksanaan yang sangat efektif dalam pembinaan dan
pengembangan masyarakat baru di madinah, adalah di syariatkannya media
komonikasi berdasarkan wahyu, yaitu solat jum’at yang dilaksanakan secara
berjamaah dan azan. Dengan shalat jum’at tersebut warga masyarakat berkumpul
untuk secara lansung mendengar khotbah dari nabi Muhammad saw. Dan solat jum’at
berjamaah.
c.
Materi
Pendidikan Islam Di Madinah
Pada fase madinah materi pendidikan yang di berikan cakupnya lebih
kompleks di bandingkan dengan matrei pendidikan fase makkah. Diantara
pelaksanaan pendidikan islam di madinah ialah:
1.
Pendidikan
ukhuwah (persaudaraan) antara kaum muslimin.
Dalam melaksanakan pendidikan ukhuwah ini, nabi Muhammad Saw.
Bertitik tolak dari struktur kekeluargaan yang ada pada msa itu. Untuk
mempersatukan keluarga itu nabi Muhammad berusaha untuk mengikatnya menjadi
satu kesatuan yang terpadu. Mereka di persaudarakan karena Allah bukan karena
yang lain-lain. Sesuai dengan isi konsitusi Madinah pula, bahwa antara orang
yang beriman, tidak boleh membiarkan saudaranya menanggung beban hidup dan
utang yang berat di sesame meraka. Antara orang beriman satu dengan yang
lainnya haruslah saling membantu dalam menghadapi segala persoalan hidup.
Mereka harus bekerja sama dalam mendatangkan kebaikan, mengurus kepentingan
bersama, dan menolak kejahatan atau kemudaratan atau kejahatan yang akan
menimpa. Dasar pendidikan ukhuwah dalam islam adalah sabda Nabi Muhammad SAW:
Artinya: Tidak
beriman seseorang diantara kamu, sehingga mencintai saudaranya (sesama)
sebagaimana mencintai dirinya sendiri (al-hadis).
Dengan demikian, dalam kehidupan masyarakat kaum muslimin yang
Nampak bukan lagi hubungan antara keluarga (marga) tetapi yang menonjol adalah
hubungan persaudaraan, yakni ukhuwah islamiyah.
2.
Pendidikan
kesejahteraan sosial
Terjaminnya kesejahteraan social, tergantung pertama-tama pada
terpenuhinya kebutuhan pokok dari pada kehidupan sehari-hari. Untuk itu setiap
orang harus bekerja mencari nafkah tetapi problem yang dihadapi masyarakat baru
di Madinah dalam hal itu adalah masalah pekerjaan, terutama bagi kaum muhajiri,
sedangkan kaum anshor sudah mempunyai pekerjaan sebagai petani dan memiliki
sebidang tanah. Dan perdagangan, pada umumnya di kusai oleh orang-orang yahudi.
Untuk mengatasi masalah pekerjaan tersebut, maka Nabi Muhammad Saw
memerintahkan kepada kaum Muhajirin yang telah di persaudarakan dengan kaum
Ansor agar, mereka bekerja bersama dengan saudara-saudarany tersebut.
Problem social berikutnya yang perlu mendapatkan pengaturan lebih
lanjut adalah yang berhubungan dengan pengaturan dan penggunaan harta kekayaan.
Dari usaha bersama di bidang perdagangan dan pertanian antara akum muhajirin
dengan kaum ansor di madinah, mulailah terkumpul harta kekayaan. Sebagian
mereka ada yang menjadi kaya, tetapi sebagian ada yang masih dalam keadaan
kurang.
Oleh karena itu Nabi Muhammad SAW kemudian mengatur bagaimana
penggunaan harta kekayaan tersebut, agar tidak menumpuk pada orang-orang yang
kaya dan agar mereka yang mempunyai tugas khusus juga dapat tepenuhi kebutuhabn
hidupnya. Pertama-tama kebiasaan menumpuk harta kekayaan dengan jalan riba
dilarang oleh Nabi Muhammad SAW. Ia hanya memperbolehkan jual beli. Kmudian
harta kekayaan sampai batas tertentu diwajibkan untuk di keluarkan zakatnya,
yaitu seperempat puluh dari harta kekayaan dan harta perdagangan. Demikian
halnya dengan hasil pertanian dan peternakan.
3.
Pendidikan
kesejahteraan keluarga kaum kerabat.
Yang dimaksud dengan keluarga adalah suami, istri, dan
anak-anaknya. Nabi Muhammad SAW berusaha untuk memperbaiki keadaan itu dengan
memperkenalkan dan sekaligus menerapkan system kekeluargaan kekerabatan baru,
yang berdasarkan kepada Allah. Dan berdasarka pada pengakuan hak-hak individu,
hak-hak keluarga dan kemurnian keturunannya dalam kehidupan kekerabatan dan
kemasyarakatan yang adil dan seimbang seperti yang terlihat dalam surat
al- Hujarat Ayat 13:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم
مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ
عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ -١٣-
Artinya: Hai
manusia sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang
perempuan, dan menjadikan kau berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu
slaing kenal mengenal, sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di
sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu.
4.
Pendidikan
hankam (pertahanan dan keamanan) dakwah islam
Masyarakat kaum muslim merupakan satu state(negara) di bawah
bimbingan nabi muhammad saw yang mempunyai kedaulatan. Ini merupakan dasar bagi
usaha dakwahnya untuk menyampaikan ajaran islam kepada seluruh umat manusia
secara bertahap. Oleh karena itu, setelah masyarakat kaum muslim di madinah
berdiri dan berdaulat, usaha Nabi Muhammad SAW berikutnya adalah memperluas
pengakuan kedaulatan tersebut dengan jalan mengajak kabilah-kabilah sekitar
nadinah untuk mengakui konstitusi madinah. Ajaran tersebut di sampaikan dengan
baik-baik dan bijaksana. Untuk mereka yang tidak mau mengikuti perjanjian damai
ada dua kemungkinan tindakan Nabi Muhammad SAW yaitu:
Kalau mereka tidak menyatakan permusuhan atau tidak menyerang kaum
muslim atau kaum kabilah yang telah mengikat perjanjian dengan kaum muslim,
maka mereka di biarkan saja.
Tetapi kalau mereka menyatakan permusuhan dan menyerang kaum muslim
atau menyerang mereka yang telah mengikat perjanjian damai dengan kaum muslim,
maka harus di tundukkan/di perangi, sehingga mereka menyatakan tunduk dan
mengakui kedaulatan kaum muslim.[7]
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Pokok pembinaan pendidikan Islam di kota
Mekkah adalah pendidikan tauhid, titik beratnya adalah menanamkan nilai-nilai
tauhid ke dalam jiwa setiap individu muslim. Hal ini ditanamkan Rasulullah Saw,
karena pada saat itu kondisi masyarakat Mekkah masih dalam keadaan jahiliyah
dan masih banyak yang menyembah berhala. Tujuan penanaman nilai-nilai tauhid
ini adalah agar jiwa mereka terpancar sinar tauhid dan tercermin dalam perbuatan
dan tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari.
Pendidikan Islam Mekkah merupakan Islam
terberat bagi Nabi Muhammad SAW. Karena di Mekkah Nabi banyak mengalami
kesulitan dan tantangan dari masayarakat Mekkah yang masih belum menerima
adanya agama Islam. Hal ini dapat dilihat pada tahap awal Pendidikan Islam yang
dilakukan Rasulullah yang dilakukan secara tersembunyi dan hanya berkisar pada
kerabat dekatnya saja.
Dan seiring perkembangan zaman, tantangan
pendidikan, khususnya dalam pendidikan Islam sangat besar. Dengan berpijak
dasar pendidikan Islam di periode Mekkah, penulis berupaya mereaktualisasikan
konsep pendidikan dalam dunia sekarang, khususnya sebagai respon dalam
pendidikan Islam di Indonesia. Ada beberapa aspek bentuk orientasi yang di
uaraikan, berupa visi misi, tujuan, kurikulum, dan metodologi dalam pendidikan
Islam.
Pola pendidikan islam periode Rasulullah SAW fase madinah bahwa
pendidikan fase madinah ada dua lembaga pendiikan yaitu rumah para sahabat dan
masjid yang multifungsi.
Materi pendidikan di madinah adalah sebagai berikut:
·
Pendidikan
ukhuwah(persaudaraan) antara kaum muslimin
·
Pendidikan
kesejahteraan social
·
Pendidikan
kesejahteraan keluarga kaum kerabat
·
Pendidikan
hankam (pertahanan dan keamanan) dakwah islam
Kurikulum yang dipakai madinah sama dengan yang di pakai mekkah,
yaitu Al-Qur’an yang di jelaskan dengan hadis Nabi Muhammad SAW yang di
turunkan secara berangsur-angsur, hanya kurikulum di madinah lebih komplit,
seirama dengan bertambahnya wahyu yang di turunkan kepada Rasulullah SAW.
B. Kritik dan Saran
Tentulah dalam penulisan ini, masih luput
dari berbagai kekurangan, karena perlu disadari banyaknya ragam pengetahuan
yang ada dari berbagai sudut pandang dikarenakan kehidupan Rasulullah SAW itu
menjadi uswah dan lebih jauhnya menjadi sumber hukum dalam kehidupan seorang
muslim.
Keterbatasan dan kelemahan dari pengetahuan
penulis juga menjadi faktor ketidaksempurnaan penulisa ini. Maka, masukan dari
dosen dan mahasiswa, ataupun publik umum menjadi penutup di balik ketidaksempurnaan
penulisan ini, semata berikhtiyar untuk mencari sebuah idealnya sebuah realitas
khususnya dalam merespon diskursus pendidikan Islam.
DAFTAR
PUSTAKA
DR. ‘Aidh Al-Qarni, Keagungan Sirah Nabi
SAW, El-Thabina Press, Yogyakarta, 2007.
Ibnu Katsir, Tafsir Juz ‘Amma, Pustaka
Azzam, Jakarta, 2013
Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan
Islam, Bumi Aksara, Dirjen Binmas Depag, Jakarta, 2013.
DR. Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam
Dirasah Islamiyah II, Rajawali Press, Jakarta, 2008.
DR. Asep Zaenal Ausop, M.Ag, Islamic
Character Building, Grafindo Media Pratama, Bandung, 2014.
Fiqmenulis,
2013, Sejarah Pendidikan Islam periode klasik Mekkah, https://fiqmenulis.wordpress.com/2013/05/14/sejarah-pendidikan-islam-periode-islam-klasik-mekkah/, diakses 6 September
2015 jam 05:09 WIB
Siti
Muflihah, 2009, Pendidikan Islam pada masa Rasulullah,http://mufeecrf.blogspot.com/2009/10/pendidikan-islam-pada-masa-rasulullah.html, diakses 6 september 2015 jam 05.20 WIB
Imam_s,
2012, pendidikan islam muhammad di mekkah dan madinah, http://imaza17.blogspot.com/2012/04/pendidikan-islam-muhammad-di-mekkah-dan.html, diakses 6 september 2015 jam 05.36 WIB
https://www.google.co.id/search?q=gambar+gambar+peta+hijrah+rasulullah,
diakses 6 september 2015 jam 06.19 WIB
https://ashabulikhwan.wordpress.com/2013/12/29/pembinaan-pendidikan-islam-di-madinah/ diakses 8
september 2015 jam 08.27 WIB
[1] Uu RI No. 20 th 2003, Sinar Grafika, 2003, hal 2 .
[2] Al-Quran dan Terjemahnya, PT. Hati Emas , 2013, hal 523.
[3] Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam, Bumi Aksara, 2013, hal. 14.
[4] Sa’id Hawwa:Al-Asas fit-Tafsir, Robbani Press,Jakarta,200, hal 38-39
[5] Ibnu Katsir, Tfsir Juz Amma, Pustaka Azzam,2013, hal 264-265
[6] Dr. ‘Aidh Al-Qarni, Keagungan Sirah Nabi saw, El-Thabina Press,
Yogyakarta,hal 13.
[7] https://ashabulikhwan.wordpress.com/2013/12/29/pembinaan-pendidikan-islam-di-madinah/ diakses 8
september 2015 jam 08.27 WIB